《祂的话》
主的话
就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。
但以理书九章2-3节
这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
历代志下七章14节
我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的……
但以理书九章5，7节
但以理代祷的模式
在但以理代祷事工中我们可以看到一个有力的例证，但以理书九2-3他说：
”就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”
但以理不但是一位先知，也是一位预言学者。在对耶利米的预言进行研究的过程中，他对神的应许有了如下的发现，耶利米书二十九10：
“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”。
但以理知道所定的七十年就要到了，所以他知道以色列蒙解救、复兴的日子也很近了。在第四章中我们看到了但以理书六章10节中对但以理祷告的描写。从这节经文中我们可以清楚地看到，但以理早已有了定时代祷的习惯，他每日三次求神让以色列人能回到自己的国土。而耶利米预言的启示已经告诉他，神应许他的祷告的日子已经到了。通过学习但以理如何对这一启示的回应，我们可以在代祷的职分上学到极其重要的功课。然而，一个有世俗头脑的人可能就会把耶利米的应许作为一种不必继续祷告的解脱。如果神在那时已经应许复兴以色列，那还有什么需要进一步祷告的呢？
但以理的行为却恰恰相反。他没有把神的应许看作是对他代祷义务的一种解脱，反倒以此为激励，以比过去更加强烈的热情寻求神。这种更新的决定用他自己的话来说就是但以理书九3所说的：”定意向主神”。在我们每个人的祷告生命中，一定会出现一个时候需要我们定意向神。从那时起，就不会有任何失意、困惑和抵触的情绪能使我们后退，直到我们获得了神应许的确据。
在但以理更加迫切地寻求神的时刻，他明白他的祷告必须要以禁食来加固。他说：”我便禁食，披麻蒙衣，定意向主神祈祷恳求。“披麻蒙衣被认为是哀恸的一种外在表现。这里我们再一次看到禁食和哀恸的密切联系。
当我们在接下来的经节中继续学习但以理祷告的实际过程时，我们又会看到禁食及哀恸又相继与谦卑相连。以所有人为标准来看，但以理是圣经所描写的人物中最公义、最敬畏神的那一位，他从来没有把自己看得比他代祷的人更公义，而是一直把自己也看作是那悖逆与堕落族裔一分子。他的呼求是这样的，但以理书九5，7：
“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的……”
但以理总是用”我们”这个词，而不用”他们”。在他祷告的从头至尾，他一直将自己视作民族的一分子，服于神公义的审判之下。
这样，但以理的祷告因着他个人的卷入而更加有效，表现在密切相关的三方面：禁食，哀恸和自卑。
在历代志下中，神阐述了一个条件，就是如果神的子民要想他们的国土得治愈，他们就必须满足这些条件，历代志下七14：
”这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”
神的要求有四个方面：他的子民谦卑自己、祷告、寻求神的面并转离他们的恶行。在满足这些条件的情况下，神应许垂听他子民的祷告，并医治他们的地。
在但以理为我们树立了的榜样中，我们可以确切地学到神的每个要求的含意。但以理谦卑自己，恒切祷告，定意寻求神的面，而且将自己看作和他的民族同罪，他弃绝并转离了那些罪。这样做的结果也证实了，只要神的条件被满足，那 么神在成全他的应许上是信实的。因为通过但以理的代祷，以色列得以复兴，他们的国土得到治愈。
在圣经里的所有伟大人物中，但以理为我们树立了一个也许比任何其他人更为清晰的榜样，就是关于这本书的主题的榜样：通过祷告和禁食塑造历史。当但以理年轻时刚 去到巴比伦，他就用祷告(并结合他启示的恩赐)改变了尼布甲尼撒王的心，使在巴比伦的犹太人得到了优待和提升。后来，在但以理的晚年，当巴比伦帝国被玛代-波斯取代时，也是通过但以理的祷告和禁食才最终为以色列人返回自己的国土打通了渠道。在超过将近七十年的时间内，神子民的命运中接二连三的主要变化都是可以追溯到但以理祷告。
通过对但以理代祷的学习，我们可以从中发现一个和目前我们这个大讲题有关的特别重要的功课。这就是神的预言和应许永远不应成为我们停止祷告的借口。相反地，它们应成为使我们的祷告变得愈加恳切和明确的动力。神向我们显明他将要完成的目标，不是要我们像历史的旁观者一样被动地观看，而是要我们支持他的目的，并积极参与这些目的的完成。启示需要参与。
注：引用歌曲版权归原著者。
认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般…
——哈巴谷书2:14
