《祂的话》
主的话
你们是世上的盐
马太福音五章13节
“ 你们是世上的盐 “。-（马太福音 5 ：13）
这是耶稣对祂的门徒，对我们所有承认祂教导权威性的人说的话。他把我们在世上的功用比作盐。当我们思考盐对食物的两个非常熟知的用途时，耶稣这句话的含义就更清楚明了了。
首先，盐给食物带来味道。淡而无味的食物因为有了盐作调料，就变得有滋有味。在约伯记 6 章 6 节中就有这样的问话：“ 物淡而无盐岂可吃吗 ” ？盐产生的变化，使我们能够享用原本我们可能拒而不吃的食物。我们基督徒的作用就是要给地上带来味道，带来滋味，而享用美味的正是我们的神。我们的同在使地球在神眼中蒙悦纳，也使地球进入神的怜悯。如果没有我们，就没有什么能使地球蒙神的悦纳。 正因为我们在这里，神才不断以恩典和怜悯，而不是以震怒和审判来对待地球。是我们的同在才带来这种的不同。
这个原则在亚伯拉罕为所多玛向耶和华代求这件事上得到了生动的展现，该事件记载在创世记 18 章 16 到 33节。耶和华告诉亚伯拉罕，他要下去察看所多玛城中的罪恶, 是否已达到非剿灭不可的程度。后来亚伯拉罕和耶和华一同向所多玛走去，在路上他向耶和华论起神的审判原则。
亚伯拉罕在这里提出了一条最基本的原则（该原则可以作为以下相关讨论的基础），即 ：把对恶人的审判临到义人，这绝非神的意愿。所以亚伯拉罕求问耶和华 ：
“ 无论善恶，你都要剿灭吗？ “（创世纪 18:23）
“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗 “ ？
（创世纪 18:25）
耶和华神在接下来的对话中，清楚地表明他接受亚伯拉罕所说的原则。明白这一点对我们所有的基督徒而言，是何等的重要！ 如果我们在基督里凭信心已经称义，如果我们的生命已真正表明了我们的信心，那么本于神的意愿，绝不会将我们包含在对恶人的审判之中。
不幸的是，基督徒时常没有理解这一点。他们不能将以下的两种情况加以区分，这两种情况表面相似，但在本质和根源上却截然不同。第一种情况是义人遭受的逼迫。而第二种情况则是神对恶人的审判。这两种情形的区别可以从以下的对比中加以理解：义人遭受的逼迫是来自恶人；而对恶人的审判是来自公义的神。所以对义人的逼迫和对恶人的审判从它们的来源、目的和结果来看，都是相互对立的。
圣经清楚地警告说，基督徒一定要预备遭受逼迫。耶稣在登山宝训中对门徒说 ：
“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了 “。（马太福音 5:10-11）
保罗也有类似的话写给提摩太，圣经如此说 ：
“… 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫 “。（提摩太后书 3:12）
所以，基督徒一定要为了他们的信心和生活原则准备忍受逼迫，甚至应当将遭受逼迫看作是一种属天的荣耀。
同样需要强调的是，基督徒绝不会被包括在神对恶人的审判之中。这个原则在圣经里被多次提说。在哥林多前书11 章32节中， 保罗写信给信徒说 ：
“我们 ( 基督徒 ) 受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪 “。这句话表明神对待信徒和对待世人的方式有所不同。作为信徒，我们会被神惩治。但如果我们顺服神的惩治并整顿自己的生活，就不会遭到神对非信徒，或者说对这个世界的审判。神惩治我们信徒的目的，完全是为了保护我们免受祂对非信徒的审判。在诗篇 91 章 7-8 节中，诗人对信徒发出如此的应许：
“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报 “。
这里再一次让我们看到了这个原则。即无论审判如何使“ 恶人遭报 ”( 这是恶人的应有下场 )，它绝不会降临到义人身上。无论神从哪一方面击打恶人，处于恶人中的义人都不会受到伤害。
在出埃及记 7 到 12 章中，记载了神对埃及人十次的审判，一次比一次严重。因为他们不听摩西和亚伦两位先知的话。在整个审判过程中，神的选民以色列人就住在埃及境内，但这十次审判没有一次伤到他们。在出埃及记 11 章 7 节中，圣经生动地描写了其中的原因 ：
“至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌， 好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来 “。
审判没有临到以色列人，因为耶和华将他的选民从埃及人中“ 分别出来 ”。甚至连埃及的狗也不得不承认这一区别！在今日， 这种区别依旧存在。
当亚伯拉罕继续和耶和华论及所多玛时，他试图确定至少需要多少个义人才能使整个所多玛城免受审判。他先从五十个义人开始，后又藉着他的敬畏和锲而不舍，出色地把义人的数量降到了十名。最后耶和华向亚伯拉罕保证，只要他在所多玛找到十个义人，他就为这十个义人的缘故而不灭整个城市。
那么所多玛到底有多少人口呢？精确估算是十分困难的。然而，已知的其它古巴勒斯坦城市的人口给我们提供了一个比较的标准。在亚伯拉罕时代，耶利哥城墙所围的地域约为七至八英亩。这样的面积至少能居住五千人，至多能居住一万人。不过耶利哥按那个时代的标准看并不算大城市。当时最大的城市是夏琐，它占地一百七十五英亩，人口约在四到五万之间，再往后看，在约书亚时代，约书亚记 8 章25 节使我们知道艾城的人口是一万二千。圣经的记载显示所多玛在当时比艾城重要的多。
考虑到其它这些城市，我们可以说，在亚伯拉罕时代所多玛的人口大概不会少于一万。神向亚伯拉罕保证，只要有十个义人在城里，那么他们就能拯救一个至少有一万人的城市。这个比率是千分之一。千分之一这个比率在约伯记 33章 23 节和传道书 7 章 28 节中都出现过，这两节经文都表明这千里挑一的人应该是一名非常公义的人，而剩下的人却远低于神的标准。
我们很容易将这个比率的基数无限增大。如果十个义人能够挽救一个拥有一万人的社区，那么一百个义人就能挽救十万人的社区，一千个义人就能挽救一百万人的社区。如果要挽救像美国这么大的国家，那么多少义人呢？美国的人口将近二亿五千万， 按照以上比例计算，大约需要二十五万个义人。
这些数字会使人浮想联翩。有人要问，圣经是否给了我们依据去相信下面的推算，即如果有二十五万名真正的义人，像盐一样撒遍美国，就足以挽救整个国家免受神的审判，能保证让美国不断得到神的恩典和怜悯呢？相信这种推算的准确性是幼稚的。然而，圣经却明确设立了这个基本原则 ，就是义人的存在对神如何对待一个社区会起着关键的作用。
为了说明这一原则，耶稣用“盐”来作比喻。在哥林多后书 5 章 20 节中，保罗用了下面的比喻来传达同一条真理：“ 我们作基督的使者 ”。使者的含义是什么？使者是一国派往另一国拥有官方身份的代表。他们的权力并不是由他们自身的能力来衡量的，而完全由他们所代表的权力多少来决定的。在腓利比书 3 章 20 节中，保罗明确说明了我们基督徒所代表的身份。他说到 ：
“我们都是天上的国民。”
所以，我们在地上的身份，就是代表天上的使者。我们没有权力代表自己行事，但只要我们认真服从天上的指导， 我们的一言一行都有天上的权力和大能撑腰。
当一国向另一国宣战之前，它通常所要做的最后一个警告就是撤回它的大使。所以，当我们作为天上的使者仍旧存留于地的时候，我们就能保证神对这片土地宽容和怜悯的持续。然而当有一天，天上的使者最终全都撤离的时候，地上就再没有任何东西能够阻止神完全倾泻祂的震怒和审判。
注：引用歌曲版权归原著者。
认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般…
——哈巴谷书2:14
