「荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。 」
诗篇二十四篇8节
生命是一场争战
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基督徒的生活不只是甜蜜温馨、充满音乐的。
每一个委身的基督徒都会发现,
争战是他生命中必不可少的一部分经历。
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然而,我被授权可以自由选择在哪个分队服役。于是我自愿报名参加不需要参战的医疗分队,结果,我在英国皇家军队的医疗分队度过了五年半的时间。
同样的原则也适用于灵界。我们在天上的政府与撒但王国正在交战,所以我们必须在该战役中尽一个士兵的本分。以我的例子来看,我们有选择服役领域的自由,但是却不能选择脱离战事。
圣经称神为军事元帅,由此对这个属灵争战的事实作出进一步的证明。这样的说法不只出现一、两次,而是在圣经的多处经文里都能找到。例如,出埃及记十五章3节记载,摩西和以色列百姓在过了红海后所唱的颂歌。他们亲眼看见神剿灭埃及全军以施行审判,以色列为此表达他们的感谢。他们在这首颂歌中表达了胜利的喜悦。歌中说:「耶和华是战士,祂的名是耶和华。」
在希伯来原文中,「主」这个词若是以大写呈现,即表示一个包含四个字母的圣名「耶和华」(Jehvah)或「雅威」(Yahweh),现代学者一般使用「耶和华」。再下一节说:
「法老的车辆、军兵,耶和华已抛在海中;祂特选的军长都沉于红海。」(出埃及记十五章4节)
请留意身为军事元帅的神,彻底打败了其子民的敌人。这不仅是一个比喻,也代表了所获得的成就。
我们在约书亚记第五章中,看到耶利哥城被以色列军队包围了。约书亚无疑是在筹划策略,如何攻取这个被严密防守的坚固古城。这个时候,一个人向约书亚显现了,其实祂不是凡人,而是「主」耶和华自己。这一点,在以下三节经文中可以证明:
「约书亚靠近耶利哥的时候,举目观看,不料,有一个人手里有拔出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说:『你是帮助我们呢,是帮助我们敌人呢?』他回答说:『不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜,说:『我主有什么话吩咐仆人。』耶和华军队的元帅对约书亚说:『把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。』约书亚就照着行了。」(约书亚记五章13~15节)
在这里,有一位圣者向约书亚显现了。祂手里拿着拔出来的刀,向约书亚显明祂的身分:「我来是要作耶和华军队的元帅。」以我的想法,这人无疑是后来在历史上显现的拿撒勒人耶稣,永生神的儿子。这位元帅不是父神,而是圣子。这只是祂在旧约圣经中向人显现的众多例子之一,祂所显现的对象包括亚伯拉罕、摩西和约书亚。「主」称自己是军事元帅,手里有拔出来的刀!这是圣经里描绘神的其中一例。
耶和华为战士的类似叙述,也出现在诗篇二十四篇8节:
「荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。 」
这样的描述对我来说非常生动,因为第二次世界大战时,我在英国驻守于北非沙漠的第八军队服役。我们的军队节节败退,当时我正逢英军有史以来路程最长的一次撤退:约七百英哩的连续败退。我们抵达开罗的门户,称为阿拉曼(El Alamein)的地方。当时英国由首相丘吉尔领导的政府,指派了一位名为蒙哥玛利(Montgomery)的新元帅过来。我们理当需要一位新元帅,因为当时英军的纪律、士气和效率都低落得可怕。身为一个刚信主的基督徒,我作过几次这样的祷告:「主啊,赐给我们一个好领导人,借着他带给我们胜利,让荣耀全归于你 。」接着阿拉曼一役打胜了,这是第二次世界大战中盟军的首次胜利,也是一个主要的转折点。
这场战事结束后的第二天,我正在沙漠里。我乘坐的卡车车尾有一台小型收音机,正播放着新闻评论员对交战前的预备作描述,是他在英军指挥总部看到的。他描述了蒙哥玛利元帅(当时还是一个不知名的人物)如何在战前,把他的官兵召集在一起,公开说:「让我们向大有能力的耶和华祷告,祈求祂使我们在争战中得胜。」这时,就好像神在对我说:「我就是以此回应了你的祷告。」蒙哥玛利所说的话是取自诗篇二十四篇8节,我已经引用过了:
「荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。」
圣经中一再强调耶和华是争战者。有鉴于此,圣经里有一百多处经文,称神为「万军之耶和华」、「万军之神」。
例如:以赛亚书十三章4节使用了这个词汇,预表神对巴比伦城的宣判。历史证明,巴比伦被万军占领而倾毁。然而在这一切发生之前,以赛亚就预见神的审判将临到巴比伦的异象。他作了一个生动的描述,许多大国之民要聚集围困该城:
「山间有多人的声音,好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音;这是万军之耶和华点齐军队,预备打仗。」
今日,神依然是「万军之耶和华」,祂能够集结争战的军力,并且祂已确实如此行。
战争的起源
多年来,我一直在思想导致这个世界冲突的背景。战事纷攘与动乱四起的根源是什么?敌对的势力又是什么?我们看到神是军事元帅,我们则是受祂指挥的军队。可是,祂争战的对象是什么或是谁呢?
让我先试着回答第一个问题。所有动乱、冲突和争战的背景或根源,可以用一个词汇总括,就是「悖逆」。这是宇宙间的根本问题:悖逆并敌挡神公义的权柄。现今这个世界里,充满了悖逆之人。
我们不妨想想看。人类的问题,可以用一棵树的三个主要部分来形容:树枝、树干和树根。我发现,大部分的人把重点都放在树枝上。如果你要砍掉一棵树,却只是砍去几根树枝,并不会带来多少变化。是树干承载树枝,而树根供给树干养分。
好比一个女人变成酒鬼。她酗酒这件事只不过是问题的表征,是属于树枝层面的问题。我们需要往下看其树干和树根,亦即她的态度以及与丈夫的关系。也许她的丈夫有外遇、乱花钱、苛待子女。她对丈夫日积月累的苦毒和怨恨,才是树干和树根。仅仅针对酗酒一事,永远不会解决她的问题;我们必须针对她的态度,以及她与丈夫之间的关系。她愿意饶恕、接纳他吗?如果不然,即使她不再酗酒,另一种瘾癖或类似的问题也会出现。
教会通常把大部分时间浪费在树枝上,却没有继续深入地处理树干,更不用说树根了。我们必须深掘下去处理根本的问题,这根本的问题即悖逆。
施洗约翰在向人类介绍耶稣和福音时,作出了明确的声明。马太福音三章10节说:
「现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。」
福音的信息是颠覆性的,彻底的,它要处理的是根源。神是在说:「我不再满足于仅仅砍下树枝,或者砍掉树干。我要对付树根,就是人想要独立于我以外的意志。」独立必然会逐渐转变成悖逆。
现代福音的传讲方式,多半都未深入探讨悖逆神的罪。我们将会十分惊讶地发现,周遭有许多的好教友,从来就没有真正顺服神!
再看看主祷文,这是一段众所周知的经文,留意它的起始句。马太福音六章9~13节:
「所以,你们祷告要这样说:我们在天上的父:愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(或作脱离恶者)。因为国度、权柄、荣耀,全是祢的,直到永远。阿们!」
这段祷告的第一句,就为祷告的态度和情绪下了定义。首先,我们是以基督肢体的身分祷告,所以不说「我」的父,而是说「我们」的父。这就表示除了我们个人以外,其他人也与这位神一同在这种关系当中。人们常犯的一个最大的毛病,就是以为自己所承受的苦难比别人都沉重!我总是听人说:「叶弟兄,没有人像我这样受过这么多苦。你都不知道,我经历过什么样的苦难!」许多人都以同样的口吻对我发牢骚。
注:引用歌曲版权归原著者。
词曲:三煦言,约瑟
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认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般…
——哈巴谷书2:14