「主耶和华的灵在我身上;因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人(或作传福音给贫穷的人),差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢;报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人。」
以赛亚书六十一章1~2节
「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,祢曾指着自己起誓说:『我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。』」
出埃及记三十二章13节
「因为耶和华建造了锡安,在祂荣耀里显现。」
诗篇一○二篇16节
用宣告参与属灵争战
「宣告」是一种属灵争战的方式,可惜今日大部分基督徒的圈子里,非常少的人了解它。它的影响力是将神话语的权柄释放到某个情况中,这可能是指个人生命中的处境,也可能是政治的局势。不论是何种情况,没有什么比发出合宜的宣告来释放神的大能更有效了。
宣告之后应当跟随着「赞美」。如果我们真的相信所宣告的,那么合理的反应就该是献上赞美,不必非等到事情成就方可。
接下来,赞美之后会很自然地导向「敬拜」。这时,我们不再只意识到所面对的问题,而是单单仰望神自己。真实的敬拜是除了神以外没有别的,而且有了神,一切就都充足了。
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如果我们真的相信所宣告的,
那么合理的反应就该是献上赞美,
不必非等到事情成就方可。
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借着「宣告」而争战,也许是这三种争战方式中最难理解的。不过,当约书亚率领以色列人进入迦南地承受产业时,却是一个以宣告来争战的最好例证。撒但首先设下拦阻他们的坚固营垒就是耶利哥城,倘若直接攻打防御良好的城墙,一定会带来许多的伤亡。但是,神赐给约书亚一个不同的战略:「神子民同心合一的宣告。」正是这个武器,使得以色列人不伤一卒地倾毁了耶利哥城。
我们如果想象神的天使正在发出宣告,也许会问,他们应该作什么样的宣告才合宜呢?我的建议是,使宣告强而有力的要素,就是回转向神,并引用祂自己的话。
现今世界上最引人争论的议题,就是以色列领土权的问题。所以,天使长加百列所作出的合宜宣告,应该就是取自出埃及记三十二章13节中摩西所说的话:
「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,祢曾指着自己起誓说:『我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。』」
或者,加百列可以提醒神自己对耶路撒冷的应许:
「然而我要追念在你幼年时与你所立的约,也要与你立定永约。」(以西结书十六章60节)
他也可以宣告,耶路撒冷的重建与耶稣的再来是紧密相连的:
或者,他可以陈明神曾应许耶路撒冷有一个永恒的未来:
「但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。」(约珥书三章20节)
这些都是正面积极运用经文来宣告的例子。但是,宣告如同一把两刃的剑,可向着神,也可以反对神。撒但很懂得使用宣告的能力,牠千方百计地让人类的心思充斥着牠所掌控的宣告。
其中一个例子就是伊斯兰教,它经常藉由正面和负面的宣告来获得能力。例如:在耶路撒冷以色列人所建圣殿之旧址上的岩石圆顶清真寺(Dome of the Rock),有人在它表面以阿拉伯文写了这样一个宣告:「神不需要有儿子」,刻意弃绝耶稣是神儿子的宣告。
不只如此,全世界所有的回教清真寺,每天五次作出这样的宣告:「除了阿拉没有他神,穆罕默德是阿拉的先知。」这个每天发出五次的宣告,已进行长达一千四百年之久。我们不需用计算机统计就可知道,这个宣告在过去的十四个世纪中,所发出的次数已经超过亿万次了。
世界上完全被这种宣告势力所笼罩的区域是中东。这也说明了那地区为什么有强大的敌基督势力;事实上,这也是那地区的百姓如此顽固抗拒耶稣的缘故。这是宣告具有能力之引人注目的证据,但不幸的是,这个例子中的宣告是为了邪恶而非美善的目的。
有些推崇宗教自由的西方国家,在法律上允许兴建许多的回教清真寺,英国尤其如此,那里有许多清真寺不断地被建立起来。
被兴建的每一座清真寺,就成了伊斯兰教宣告的标准管道。世俗的统治者并不了解这些与日俱增的宣告,对百姓的属灵影响力有多大。英国的圣经教师大卫‧鲍森(David Pawson)曾预测,英国很快会变成一个信奉伊斯兰教的国家。
然而,从神的仆人口中所发出的正面宣告,却是神赐给祂子民最强有力的武器,而圣灵也赐给我们勇敢的心,使我们作出这样的宣告:
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从神的仆人口中所发出的正面宣告,
却是神赐给祂子民最强有力的武器。
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作为神的仆人,关于「宣告」、「赞美」和「敬拜」方面的大能,我们还有许多尚未学习的地方。我们常常太慢将神当得的荣耀归给祂。我心中有一个异象:期待有一天,所有蒙恩的人能齐心将神当得的荣耀归给祂。每块陆地、每个海岛,都能扬声欢唱赞美与感恩的颂歌,上达天庭。我相信,这么多宣告的影响力是难以估算的。一旦全地以这样的方式被神的荣耀所触摸,世界将会不再一样。
注:引用歌曲版权归原著者。
认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般…
——哈巴谷书2:14